كتاب (الخريدة البهية) - الدرس الخامس: الإلهيات (صفات المعاني - الجزء الثاني: السمع، البصر، الكلام، والصفات المعنوية)

كتاب (الخريدة البهية) - الدرس الخامس: الإلهيات (صفات المعاني - الجزء الثاني: السمع، البصر، الكلام، والصفات المعنوية)
​نستكمل في هذا الدرس دراسة صفات المعاني السبع الواجبة لله تعالى، لنتناول الثلاث الباقية منها: (السمع، البصر، والكلام)، ثم نبين مبحثاً هاماً يدق على الكثيرين وهو "الصفات المعنوية" وعلاقتها بصفات المعاني، وهو ما يُعد من الركائز الأساسية لضبط عقيدة أهل السنة والجماعة (الأشاعرة).
​أولاً: صفتا (السمع) و (البصر)
​تعريفهما: هما صفتان وجوديتان، قديمتان، قائمتان بذات الله تعالى، ينكشف بهما كل موجود انكشافاً تاماً يغاير الانكشاف بصفة العلم وبصفة البصر.
​تَعَلُّق السمع والبصر: يتعلقان بـ (جميع الموجودات)، سواء كانت واجبة أو ممكنة، ذواتاً أو صفات، أصواتاً أو ألواناً.
​فالله تعالى يسمع ذاته وصفاته، ويسمع ذوات المخلوقات وأصواتها وحركاتها.
​والله تعالى يرى ذاته وصفاته، ويرى جميع المخلوقات وألوانها وحركاتها، حتى حركات النملة السوداء في الليلة الظلمة على الصخرة الصماء.
​تنزيه السمع والبصر الإلهي: سمْع الله وبصره صفتان منزهتان عن الأدوات والآلات؛ فالله يسمع بلا أُذُن ولا صماخ ولا موجات صوتية، ويرى ويبصر بلا عين ولا حدقة ولا ضياء؛ لأن الآلات والأدوات من صفات الأجرام الحادثة، والله مخالف للحوادث.
​ثانياً: صفة (الكلام)
​تعريفها: صفة وجودية، أزلية، قائمة بذات الله تعالى، منزهة عن الحرف والصوت، والتقديم والتأخير، والترتيب واللغات.
​مفهوم الكلام النفسي: يُثبت الأشاعرة لله تعالى (الكلام النفسي القديم)، وهو المعنى القائم بالذات العلية الأزلي. أما الأصوات والحروف واللغات (كالعربية، والعبرية، والسريانية) فهي مخلوقة حادثة دالة على كلام الله القديم.
​حكم القرآن الكريم: * القرآن بمعنى اللفظ المقروء المكتوب في المصاحف المكون من سور وآيات وحروف وأصوات: حادث مخلوق (وهو الدال).
​القرآن بمعنى الكلام النفسي القائم بذات الله الذي تدل عليه هذه الألفاظ: قديم غير مخلوق (وهو المدلول).
​ومن هنا يُفهم قول السلف "القرآن كلام الله غير مخلوق"؛ أي المفهوم والمدلول النفسي الأزلي، وليس الحروف والأوراق والصوت البشري.
​تَعَلُّق الكلام: يتعلق بـ (الواجبات، والمستحيلات، والممكنات) على وجه الدلالة والطلب (تعلق دلالة تنجيزي قديم). فكلام الله يدل على الواجب كالتوحيد، وعلى المستحيل كالشريك، وعلى الممكن كالأحكام والقصص.
​ثالثاً: الصفات المعنوية وعلاقتها بصفات المعاني
​تعريفها: هي صفات ملازمة لصفات المعاني، وتُعبر عن (كون الذات العلية متصفة بصفة المعنى).
​عددها: سبع صفات تابعة لصفات المعاني السبع:
​كونه تعالى قادراً (تابع لصفة القدرة).
​كونه تعالى مريداً (تابع لصفة الإرادة).
​كونه تعالى عالماً (تابع لصفة العلم).
​كونه تعالى حياً (تابع لصفة الحياة).
​كونه تعالى سميعاً (تابع لصفة السمع).
​كونه تعالى بصيراً (تابع لصفة البصر).
​كونه تعالى متكلماً (تابع لصفة الكلام).
​الفرق بينهما: صفات المعاني أمور وجودية قائمة بالذات (كالقدرة)، أما الصفات المعنوية فهي (أحوال واعتبارات عقليّة) ناشئة ومترتبة على ثبوت صفات المعاني؛ فإذا ثبت عقلاً أن لله (عِلماً) لزم بالضرورة الواجبة أن يوصف بأنه (عالم).