كتاب (الحق المبين في الرد على من تلاعب بالدين) | الدرس السابع: مفهوم "التمكين" بين فقه العمران ووهم السلطة
يمثل التمكين العصب الجوهري والأساس المحوري للمنظومة الفكرية لجماعة الإخوان وسائر التيارات التي خرجت من رحمها. وفي هذا الدرس يفكك المؤلف هذا الاختطاف، ويعيد المفهوم إلى نصابه القرآني الصحيح.
أولاً: اختزال التمكين في "السلطة السياسية"
هوس السلطة: انتقلت التيارات المتطرفة من تكفير المجتمع إلى حصر هدفها في "التمكين"، والذي يعني عندهم فقط الوصول إلى السلطة وإقامة كيان سياسي.
منهجية التلفيق: قام هؤلاء بجمع كل كلمة مشتقة من مادة (م ك ن) في القرآن الكريم، ووضعوها في سلة واحدة بمعزل عن سياقاتها، ليستنبطوا منها أن التمكين هو وعد إلهي لهم وحدهم دون بقية المسلمين بالسيطرة على الحكم.
تنظير الصلابي: يظهر هذا الخلل جلياً في كتاب (فقه النصر والتمكين) للدكتور علي الصلابي، حيث يجعل الهدف الأكبر للإسلام هو إقامة السلطة السياسية، متجاهلاً مقاصد الشريعة العليا في الهداية والرحمة.
ثانياً: جناية سيد قطب على الفقه وقصة يوسف عليه السلام
اتهام الفقه بالجمود: لتمرير نظريته، هاجم سيد قطب الفقه الإسلامي واتهمه بالخمود والركود، مدعياً أن "الفقه نشأ في فراغ" وأن المجتمعات المعاصرة "جاهلية لا تعيش فيها الأحكام الفقهية".
تخبط قطب في قصة يوسف: وقف قطب محتاراً أمام قوله تعالى عن يوسف عليه السلام: (قَالَ اجْعَلْنِي عَلَى خَزَائِنِ الأَرْضِ)، فكيف يطلب نبيّ الإمارة في مجتمع (جاهلي) يعبد غير الله؟.
تبريرات واهية: ادعى قطب أن يوسف لم يطلب الإمارة، بل طلب فقط "وظيفة خادم مخلص" لأنه لا ينبغي لنبي أن يعمل في حكومة جاهلية! وهذا الطرح يتعارض مع صريح القرآن الذي يثبت أن يوسف طلب إدارة شؤون الاقتصاد والموارد بصلاحيات واسعة.
ثالثاً: المفهوم القرآني الحقيقي للتمكين (نموذج يوسف عليه السلام)
التمكين خبرة وإنقاذ: التمكين في القرآن ليس صراعاً على الكراسي، بل هو "خبرة وعلم وإدارة". طلب يوسف عليه السلام إدارة الخزائن لأنه يمتلك خطة اقتصادية وزراعية محكمة لإنقاذ شعب مصر والشعوب المجاورة من مجاعة محققة تستمر سبع سنوات.
أساس التمكين (حفيظ عليم): لم يطلب يوسف المنصب بناءً على الوحي فقط، بل بناءً على مؤهلاته: (إِنِّي حَفِيظٌ عَلِيمٌ)، أي خبير بالإدارة والحفظ، وعليم بتخطيط الزراعة وتخزين القمح في سنبله (فَذَرُوهُ فِي سُنبُلِهِ) لئلا يفسد.
بناء الحضارة: التمكين اليوسفي تمثل في فقه "العمران"؛ من خلال استصلاح الأراضي، وتوزيع الحصص المائية، وبناء الصوامع، وإدارة الأزمات الاقتصادية ببراعة أذهلت الملك والشعب، وليس بقتال المجتمع وتكفيره.
رابعاً: التمكين العام ونموذج ذي القرنين
التمكين الكوني للبشرية: يعبر القرآن عن التمكين أحياناً بأنه تهيئة كوكب الأرض للبشرية جمعاء (مؤمنين وكفاراً)، كما في قوله: (وَلَقَدْ مَكَّنَّاكُمْ فِي الْأَرْضِ وَجَعَلْنَا لَكُمْ فِيهَا مَعَايِشَ). وهو نعمة تستوجب الشكر، وليس حكراً على جماعة سياسية.
تمكين ذي القرنين (فقه الصناعة): التمكين الثاني في القرآن هو نموذج ذي القرنين: (إِنَّا مَكَّنَّا لَهُ فِي الْأَرْضِ وَآتَيْنَاهُ مِن كُلِّ شَيْءٍ سَبَبًا). تمكينه كان في استكشاف الأرض، وحماية المستضعفين، وهندسة بناء السدود، واستخراج المعادن (الحديد والنحاس) لصد الفساد: (آتُونِي زُبَرَ الْحَدِيدِ).
الخلاصة: التمكين في الإسلام هو "العمران، والحضارة، والزراعة، والصناعة، والبحث العلمي، وإنقاذ البشرية من الفقر والجوع"، بينما اختزلته التيارات المتطرفة في الدماء والتفجير والانقضاض على كراسي السلطة