كتاب (الحق المبين في الرد على من تلاعب بالدين) | الدرس الرابع: مفهوم "دار الكفر ودار الإسلام" (من الفلسفة الفقهية إلى توظيف التطرف)

كتاب (الحق المبين في الرد على من تلاعب بالدين) | الدرس الرابع: مفهوم "دار الكفر ودار الإسلام" (من الفلسفة الفقهية إلى توظيف التطرف)
نواصل في هذا الدرس تفكيك البنية المفاهيمية التي استغلتها التيارات المتطرفة لتبرير الإرهاب. يتناول هذا الدرس مصطلح "دار الكفر ودار الإسلام"، وكيف كان في أصله إبداعاً فقهياً لتيسير الحياة، ثم كيف اختطفته تيارات التطرف ليصبح أداة لسفك الدماء، مع وقفة هامة لتصحيح التزوير التاريخي الذي طال "فتوى ماردين".

أولاً: الفلسفة الحقيقية لتقسيم الديار (فلسفة الحياة لا الموت)
نطاق سريان الأحكام: قسّم الفقهاء الأوائل (كالإمام أبي حنيفة والسرخسي والكاساني والشافعي) العالم إلى ديار إسلام وكفر لغرض دقيق؛ وهو معرفة "نطاق سريان الأحكام الشرعية".

تيسير حياة المسلم: الهدف كان إسعاف المسلم الذي سيسافر حتماً ويحتك بالعالم (في البيع والشراء والزواج) بأحكام تناسب إقامته في بيئة غير مسلمة (كالأحكام الاستثنائية)، ليتمكن من ممارسة حياته بالدين.

تشبيه عبقري (خطوط العرض): يشبه المؤلف هذا التقسيم الجغرافي بالتقسيم الزماني؛ فمن خط الاستواء لخط عرض 42 تستقر علامات الصلاة والصيام. ومن خط 42 إلى 62 تختل العلامات (يطول النهار ويقصر)، ومن 62 إلى القطبين تنعدم العلامات. هنا يتدخل الفقيه لـ "إسعاف" المسلم بأحكام تيسر عبادته، وهكذا كان هدف تقسيم الديار.

أصل العلاقة (الهداية): الأصل في العلاقة بين المسلمين وغيرهم هو الدعوة والهداية وقيم الأخلاق المشتركة، كما قال الإمام السبكي إن مشروعية عقد الذمة والهدنة هدفها اختلاط المسلمين بغيرهم ليروا محاسن الإسلام.

ثانياً: من الفقه القديم إلى "علم العلاقات الدولية"
الريادة الإسلامية: ما فكر فيه الفقيه القديم تحت اسم (دار الإسلام ودار الكفر) هو ما يُعرف اليوم بـ "علم العلاقات الدولية" و"القانون الدولي".

كتاب السير الكبير: يُعد كتاب "السير الكبير" للإمام محمد بن الحسن الشيباني أول مدونة في تاريخ البشرية تنظم العلاقات الدولية والمعاهدات، وتكريماً لسبقه أُنشئت "جمعية الشيباني" للقانون الدولي في باريس عام 1968م.

تطور التقسيم: أثبتت الدراسات المعاصرة (كأبحاث د. إسماعيل فطاني ود. محيي الدين قاسم) أنه لا يوجد إجماع تاريخي بانحصار العالم في دارين فقط، بل استوعب الفقه الإسلامي تطور الحياة لتظهر "دار العهد"، وأصبحت الشعائر تُمارس في معظم دول العالم.

ثالثاً: الانحراف التكفيري (تحويل المفهوم إلى أداة للقتل)
فلسفة الدمار: اختزلت التيارات المتطرفة (من سيد قطب وصالح سرية إلى عبد السلام فرج وتنظيم داعش) هذا العلم الواسع، وحرفته من "فلسفة الحياة" إلى "فلسفة الموت والدماء".

العالم قسمان عند قطب: في كتابه "الظلال"، قسّم قطب العالم إلى قسمين لا ثالث لهما، وجعل مدار "دار الإسلام" مقصوراً على المجتمع الذي يعترف بالحاكمية وفق منظوره هو.

تكفير الأوطان المسلمة واستباحتها: الطامة الكبرى أنه اعتبر عموم بلاد المسلمين اليوم "دار حرب"، وصرّح بأن هذه الدار وأهلها "ليست حمى، فأرواحها وأموالها مباحة لا حرمة لها". من هذا النص الكارثي نبعت جرائم التفجير ونقض العهود لدى القاعدة وداعش.

رابعاً: جناية التصحيف في "فتوى ماردين" لابن تيمية
الدار المركبة: افترض ابن تيمية وجود دار "مركبة" (كإقليم ماردين حين غلبه التتار)؛ حيث الشعب مسلم والحاكم غير مسلم.

الخطأ المطبعي القاتل: نُشرت الفتوى في طبعة فرج الله الكردي (سنة 1327هـ) وفي (مجموع الفتاوى) بعبارة: "يُعامل المسلم بما يستحقه، ويُقاتَل الخارج عن الشريعة بما يستحقه". اعتمدت التيارات الجهادية (كعبد السلام فرج في الفريضة الغائبة) على كلمة "يُقاتل" لتبرير سفك الدماء.

التصحيح العلمي: بتتبع المخطوطات الأصلية (مخطوطة الظاهرية بدمشق رقم 2757)، أثبت العلامة عبد الله بن بية والشيخ علي جمعة أن الكلمة الصحيحة هي "يُعامل" وليس "يُقاتل". فرق شاسع بين التعامل الذي يقتضي مراعاة الأعراف والقوانين، وبين القتال الفوضوي.

خامساً: السنن الإلهية ونظرية "تعارف الحضارات"
مدخل السنن الإلهية: دراسة العلاقة بالآخر لا تقتصر على الفقه المادي، بل تمتد لـ "السنن الإلهية" في الاجتماع البشري (سنة التوازن، التكامل، والتدافع).

سنة التعارف: الأصل في العلاقات الأممية في القرآن هو قوله تعالى: (وَجَعَلْنَاكُمْ شُعُوبًا وَقَبَائِلَ لِتَعَارَفُوا). هذا يؤسس لنظرية "تعارف الحضارات".

التطابق العجيب بين التطرف والفكر الغربي: نظرية قطب عن حتمية المعركة وسحق الآخر تتطابق تماماً مع نظرية "صدام الحضارات" لـ (صامويل هانتنجتون) و(فوكوياما). كلاهما ينطلق من فلسفة الإفناء وتجاهل الرحمة، في حين أن الإسلام جاء هداية ورحمة للعالمين