كتاب (الحق المبين في الرد على من تلاعب بالدين) | الدرس الثاني: قضية "الحاكمية" والتحذير النبوي من التكفير
يُسلط هذا الدرس الضوء على المعْقِد الفكري الأخطر الذي نبعت منه دماء وتكفيرات الثمانين عاماً الماضية؛ وهو التلاعب بمفهوم "الحاكمية"، مع بيان الفهم الصحيح لعلماء الأمة مقارنة بالفهم المنحرف، واستعراض التحذيرات النبوية المخيفة من ظاهرة التكفير.
أولاً: "الحاكمية" الجذر الفكري للتطرف
الفكرة المحورية: فكرة "الحاكمية" هي الجذر الذي تأسست عليه بقية مفاهيم التيارات المتطرفة (كالعصبة المؤمنة، الجاهلية، حتمية الصدام، والمفاصلة).
خيمة التطرف (في ظلال القرآن): يُعد كتاب "في ظلال القرآن" لسيد قطب هو المدونة الأساسية والمنجم الفكري الذي ارتكزت عليه كل التيارات التكفيرية. وقد أكد الشيخ يوسف القرضاوي أن فكرة تكفير مسلمي اليوم أصلها في "الظلال".
الأثر المدمر للكتاب: انبثق من هذا الكتاب أفكار صالح سرية (في رسالة الإيمان)، وشكري مصطفى (التكفير والهجرة)، وعبد السلام فرج (الفريضة الغائبة)، وصولاً إلى تنظيم داعش.
قصة العدناني: تذكر المراجع أن "أبو محمد العدناني" (الرجل الثاني في داعش) عكف على قراءة "الظلال" لـ 20 سنة، وبدأ تطرفه حين سأل زميله عن الدستور والقضاء، ثم استنتج قائلاً: "حكومتنا كلها كافرة!".
ثانياً: الخلل المنهجي عند سيد قطب في قضية الحاكمية
وقع سيد قطب في أخطاء منهجية قاتلة أدت إلى تكفير الأمة:
الخلط بين الفروع والاعتقاديات: أدخل العمل وتطبيق الأحكام الفقهية ضمن (أصول العقيدة)، مبتكراً ما أسماه "توحيد الحاكمية" ومقابله "شرك الحاكمية".
تكفير المصلين: صرّح بأن الذين يقدمون الشعائر لله (يصلون ويصومون) ولا يفردونه بالحاكمية هم "مشركون" كعبّاد الأوثان.
تسفيه جهود المصلحين: اعتبر أن الغيورين الذين ينشغلون باستنكار الانحلال الأخلاقي أو تصحيح العبادات، يطعنون الإسلام طعنة نجلاء؛ لأنهم يعطون "شهادة ضمنية" بوجود الدين في مجتمعات اعتبرها هو مجتمعات "جاهلية".
ثالثاً: فهم الآية بين علماء الأمة وسيد قطب
الآية المركزية: (وَمَن لَّمْ يَحْكُم بِمَا أَنزَلَ اللَّهُ فَأُولَئِكَ هُمُ الْكَافِرُونَ).
فهم علماء الأمة: أجمع كبار العلماء (ابن مسعود، ابن عباس، الغزالي، الرازي، الطبري، القرطبي، ابن كثير، الشعراوي) على أن الكفر في الآية هو كفر جحود وإنكار (أي من أنكر حكم الله بقلبه وجحده بلسانه)، أما من أقرّ بأنه حكم الله ولكنه قصر في تطبيقه لهوى أو مانع فهو عاصٍ لا يكفر (وهو ما يُعرف بكفر دُون كفر).
موقف قطب من الإجماع: رفض سيد قطب هذا الفهم، واعتبر تأويل العلماء للحكم بأنه "محاولة للتهرب وتحريف الكلم عن مواضعه".
السلف الوحيد لقطب: الفئة الوحيدة في التاريخ التي سبقت قطباً إلى هذا الفهم التكفيري هم (الخوارج)، كما روى الإمام الآجري عن سعيد بن جبير أن الخوارج يقرأون هذه الآية ويضمون إليها آية (ثُمَّ الَّذِينَ كَفَرُوا بِرَبِّهِمْ يَعْدِلُونَ) ليستبيحوا دماء الأمة.
رابعاً: عزلة قطب المعرفية
تجاهل قطب مناهج الفهم عند أهل العلم عبر التاريخ، واعتبر أن الكثير مما يُحسب مراجع وفلسفة وثقافة إسلامية هو "من صنع الجاهلية".
اعتمد في التفسير على "الحدس" والحس الشخصي (قرآن الطفولة المشوق) بدلاً من المدارك العلمية الدقيقة، مما أوقعه في "التفسير الغاضب".
مناظرة المأمون: يُذكر أن الخليفة المأمون ناظر خارجياً استدل بآية الحاكمية، فقال له المأمون: ألك علم بأنها منزّلة؟ قال: نعم بإجماع الأمة. قال: "فكما رضيت بإجماعهم في التنزيل فارض بإجماعهم في التأويل" فسكت الخارجي واقتنع.
خامساً: التحذير النبوي من التكفير
حديث حذيفة بن اليمان المرعب: يحذر النبي ﷺ قائلاً: "إن ما أتخوف عليكم رجل قرأ القرآن حتى رُئيت بهجته عليه... انسلخ منه ونبذه وراء ظهره، وسعى على جاره بالسيف، ورماه بالشرك". فقال حذيفة: أيهما أولى بالشرك المرمي أم الرامي؟ قال ﷺ: "بل الرامي".
دلالة الحديث: يصف الحديث تحولاً خطيراً لشخص متحمس للإسلام ومدافع عنه (كان رِدءاً للإسلام)، يقرأ القرآن ظاهرياً لكنه يفتقد المنهجية، فيغيّر فهمه للقرآن، وينتهي به المطاف إلى حمل السلاح وتكفير المجتمع.
حديث عقبة بن عامر: "وإني لست أخشى عليكم أن تشركوا، ولكني أخشى عليكم الدنيا أن تنافسوها". هذا الحديث ينسف ادعاء قطب بأن الأمة المحمدية بأكملها عادت إلى الشرك والجاهلية. قال ابن عبد البر: "ومن خاف على أمة محمد ما لم يخفه عليها نبيها فقد جاء من التعسف بما لا يخفى".
عتاب النبي لمعاذ: "أفتَّانٌ أنت يا معاذ؟". يعلمنا هذا الموقف أن الحماس الديني الزائد الخالي من الحكمة (كإطالة الصلاة) يوقع الناس في الاضطراب وينفرهم من الدين، فكيف بمن يخرج عليهم بالتكفير؟.
تحذير الأئمة: قال حجة الإسلام الغزالي: "الخطأ في ترك ألف كافر في الحياة أهون من الخطأ في سفك دم مسلم واحد"